庄子是先秦说念家代表东说念主物之一，是一位伟大的玄学家、念念想家与文体家，他的著述《庄子》充满了放浪颜色。在《庄子·都物论》中有一个神奇的故事：一天，庄周梦见我方变成了一个蝴蝶，飞来飞去浪漫恰当，全都忘了我方是庄周。他一刹间醒来，才发现那是一个梦，我方仍是庄周。那么到底是庄周梦为蝴蝶呢，照旧蝴蝶梦为庄周呢？连庄子我方都分不廓清。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。（《庄子·都物论》）

庄子说了“庄周梦蝶”的故事，想要阐扬什么道理道理呢？其实在故事的终止，庄子我方还是用两个字轮廓了，那就是：“物化”。“物化”指的是不同物之间的相互调度。庄子说，六合万物都是由相连凝合而成的，因此万事万物的本色都是换取的，不错相互调度。

在《庄子》一书中，曾说起三种神气的“物化”，差异是：梦化、生化和死化。

梦化就是作念梦化为另外一种事物。正如庄周作念梦化为蝴蝶，或是蝴蝶作念梦化为庄周。

生化指的是生物辞世的技艺产生变化。《庄子·至乐》中有一个寓言：支离叔、滑介叔两个东说念主一都到黄帝也曾休息过的冥伯之丘、昆仑之虚去游览，忽然滑介叔左手手肘上长出了一个瘤。支离叔问滑介叔说念：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“生命不外是外界元素暂时强迫在一都完毕，每时每刻不在变化，与尘埃莫得离别，当今变化来临在我身上，我为什么要厌恶呢？”

支离叔与滑介叔不雅于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“一火，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为日夜。且吾与子不雅化而化及我，我又何恶焉！”（《庄子·至乐》）

《庄子》一书中说的最多的是死化，也就是生物在去世后变化为另一种生物。庄子说，六合间仅仅相连费力，生命是气的凝合，去世是气的隐没。气隐没后又再行凝合，就是变化成新的生物；气凝合后又再行隐没，就是更生物的去世。气聚了又散，散了又聚，轮回不已，而生物就这么生存一火死地变化着，莫得停息。

因此庄子合计，咱们无用为辞世而兴奋，也无用为去世而哀伤。

《庄子·巨额师》顶用这么一个寓言来告诉东说念主们，要用乐不雅的精神濒临去世：有一双好一又友，差异叫作念子犁和子来。有一皇帝来得了重病，命在晨夕，他的配头和儿女们围在床边不断地抽哭泣噎。这技艺子犁来了，他说：“走开，不要惊动将要变化的东说念主。造化是何等伟大啊，会把你变成什么呢？要把你送到哪儿去呢？是变成老鼠的肝脏呢，照旧变成小虫子的胳背呢？”

在庄子看来，包括东说念主在内的通盘生物，在生存一火死的轮回中不断地变化着生命的风物，这是何等意思的事情啊！东说念主的生命就是不断劳顿，去世恰是中场休息。生就像是体格上长了一个肉瘤，死就像是脓疮溃破了。是以不要因为生为东说念主就兴奋，也不要因为去世而哀悼。

庄子又将六合比作一个大熔炉，把造化者（说念）比作是铁匠，将生物比作熔炉中的金属，会被造化者铸形成不同的器用。庄子说，假如一个工匠在锻造器物时，熔炉中的金属一刹极度起来叫喊着：“我要成为一把神兵利器。”那么工匠一定会将其视为不详的金属吧！彰着东说念主在六合这个大熔炉中兴奋地呼喊着：“我是东说念主！我是东说念主！“只怕也一定会被造化者视为不详的东说念主。

是以庄子反对凡俗的丧礼，合计那不外是饰演给别东说念主看费力，确实英俊的东说念主会为去世讴歌。《庄子·至乐》中形容了这么一个故事：

有一天，庄子的爱妻灭绝了，惠施是庄子的死党，就去庄子家诅咒祭拜。惠施来到庄子家中，发现他在爱妻的灵前岔开两条腿大喇喇地坐着，一边敲着瓦盆一边唱着歌。惠嗅觉庄子太冷凌弃了，他很不兴奋地说：“你的爱妻跟你一都活命了那么久，当今她死了，你不哭也就算了，如何能敲着盆唱歌呢？这不是太过分了吗？”

庄子却振振有辞地说：“爱妻刚死的技艺，我也悲伤过。不外我立地猜想，她蓝本是莫得生命的，其后气凝合成形骸，形骸变化有了生命，当今她又变为去世，东说念主的生存一火死就像春夏秋冬相通日中则昃。我的爱妻静静地躺在六合之间，我却在一旁嗷嗷地抽哭泣噎，这不是太欠亨达生命的道理道理了吗？是以我才不哭了。”

《庄子》中形容的生与死的轮回变化，是构成生命体的物资的离合轮回，是一种朴素的唯物宗旨。比如东说念主身后，他的体格陶醉溃散，又干与了大当然参与形成其他的生物。

《庄子·都物论》指出，因去世而物化是一种被迫的变化，是任何东说念主都遁入不了的变化。庄子把东说念主分为三种：

第一种东说念主不解白物化的道理道理，他们痴迷生命，厌恶去世，违逆天说念；

第二种东说念主知说念物化的道理道理，不痴迷生命，也不厌恶去世，迟滞收受存一火的轮回，如上文中说的子犁、子来，关联词他们无法幸免物化的运说念，是以是受困于天的；

第三种东说念主是真东说念主，超出了物化的轮回，不死不生，不再转生为他物，也不会再有去世。这么的东说念主和天站在同等的地位上，最为浪漫恰当，以至能匡助天说念化育万物。

可见，第三种东说念主才是庄周的设想，是最为无缺的东说念主。那么如何智商超出物化的轮回，成为真东说念主呢？庄子给出的要害是通过本人不绝的修练，达到与说念重迭、以一己之心接通六合的田地。而具体的作念法就是心斋坐忘。

所谓心斋，就是让心作念斋戒，不绝地将富贵荣华、成败荣辱等等私欲杂念从心中终结出去，让心变得缺乏沉寂。心斋的东说念主会健忘一切长短，健无私方的聪慧机智，也健无私方的动作形骸，终末健忘过甚的小我，达到与正途情投意合的田地，这也就是“坐忘”：

堕肢体，黜聪慧，离形去知，同于大通，此谓“坐忘”。