在我国传统文化中，青牛与白马是两个闻明的典故，区别符号着说念家与佛家。比如唐代有一首《题焚经台》诗这么写说念：

顺序萧萧长绿苔，一趟登此一踯躅。

青牛谩说函关去，白马亲从印土来。

如实长短凭炎火，要分真伪筑高台。

春风也解嫌错落，吹尽畴前玄教灰。

那么青牛和白马具体指什么呢？正本这两种动物背后区别是一个真义的神话故事。

先秦说念家的独创东说念主老子姓老名聃，本是周王室守藏室之史，或者近似于刻下的中央档案馆馆长。老子本不想著书立说，因为“说念”是不能说的。他看到周王室如故舒服了，便骑着一头青牛西出函谷关，不知所踪。

那时督察函谷关的关令名叫尹喜，这一天他看到东方有紫气飘过来，便知说念有位大圣东说念主要从这里进程。于是尹喜留下了老子，硬是求着老子写下一部著述，这就是五千余言的《说念德经》。谚语“怀黄佩紫”亦然从这个故事里产生的。

虽然了，这只是是一个故事辛劳，另一册说念家著述《庄子》不错解释这个故事并不是信得过的历史。《庄子·宇宙》中提到了关尹这个东说念主，以为他是与老聃归并个门户的学者，并将关尹、老聃赞叹为古之博大真东说念主：

关尹、老聃闻其风而悦之。……关尹曰：“在己无居，形物自著。”……老聃曰：“知其雄，守其雌，为宇宙溪；知其白，守其辱，为宇宙谷。”……虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真东说念主哉！

《庄子·宇宙》将关尹的名字列于老聃之前，可见他比老聃的年代更早一些，是老聃的前辈。

然而在后东说念主的神话中，这位姓关名尹的想想家酿成了关令尹（守关的仕宦），他条件老子写下了《说念德经》的五千余言。如司马迁《史记·老子韩非传记》中说：

老子修说念德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书荆棘篇，言说念德之意五千余言而去，莫知其所终。

后东说念主看到《史记》中“关令尹喜曰”这五个字，便以为这是一个姓尹名喜的关令，其实这五个字的同意是：“关令尹茂盛地说”。于是《庄子》中的关尹酿成了后世神话中的尹喜。

​这个故事越传细节越丰富，在《史记》中还莫得提到老子是骑青牛出关的。刘向在《列仙传》中给老子安排了座驾——青牛车。再自后，老子从坐牛车酿成了骑青牛，也许这么的老子形象更为超脱洒脱吧。

从此，青牛便与老子综合考虑在扫数了，成为了说念家的符号。在演义《西纪行》中，这青牛还下界成妖，让唐僧师徒大受罪头。

白马则是一段实在的故事。

据说，东汉永平年间，汉明帝有一天夜里梦一个身高六丈，头顶放光的金东说念主从西方飞来，在殿庭上飞绕了几圈。汉明帝嗅觉很奇怪，便在第二天清晨把这个梦讲给大臣们听，博士傅毅奏说念：“西方有神，称为宝塔（就是佛陀），就是像您梦到的阿谁金东说念主”。

汉明帝听了荒谬茂盛，便派出大臣蔡音、秦景等十余东说念主出使西域，求取佛法。使团一瞥东说念主从西域请回了印度高僧摄摩腾、竺法兰，并用白马驮回了佛经、佛像。

汉明帝很青睐这件事，躬行招待两位高僧，并安排他们在那时隆重酬酢事务的官署鸿胪寺暂住。“寺”的本意就是官署，比如大理寺、太常寺、光禄寺等等。自后汉明帝有益为这两位高僧营建僧院。为牵挂白马驮经的功劳，汉明帝将僧院取名为“白马寺”，而“寺”字着手于两位高僧暂住的鸿胪寺，自后“寺”便成了中国释教局势的称号。

今天，洛阳白马寺的门前还有驮经白马的雕像，永为牵挂。演义《西纪行》中那匹为唐僧驮经的白龙马，显明也源自白马寺的故事。

青牛与白马，一个是老子坐骑，一个是驮经脚力，本没联系系。然而后世一个神话，却让这两种动物之间产生了关系。

正本，畴前释教刚传入中国时，抑止易被东说念主承袭，释教徒们便与说念家老子拉关系套近乎。他们说，你们中国的圣东说念主不是骑着青牛西出函谷关不知所踪吗？其实他到了咱们那旮旯，咱们这释教就是老子传下的。你看，咱们释教讲“空”，你们老子讲“无”，是相似样的。

自后释教在中国站稳了脚跟，发展得越来越红火。玄教徒们竞争不外释教徒，便诓骗了畴前释教徒的这套说法，编出了一册《老子化胡经》，扫视描述了老子来到天竺教悔佛陀的故事。玄教徒想用这个故事解释玄教的地位在释教之上。是以青牛与白马也就产生了关系，畴前轻牛驮着老子出关，白马又将老子弟子写的佛经驮回了中国。

释教徒一看，不甘寂寞，也编了一个故事，说佛陀派我方的三个弟子儒童菩萨、光净菩萨和摩诃迦叶来到中国教悔中国东说念主，儒童菩萨就是孔子，光净菩萨是颜回，而摩诃迦叶就是老子。

虽然，这些皆只是神话辛劳。玄教是玄教，释教是释教，二者并无关系。