春秋时间最著名的“野合”事件即是孔子的树立，《史记·孔子世家》载；“纥与颜氏女野合而生孔子”。因孔子是儒家祖师爷，历代经学家都对“野合”进行我方的注解，有说野合为不对礼节暗里蚁集，有说男人婚过六十四皆为“野合“，有说野合为强奸……等等。

蚁集春秋阿谁时间的民风，“野合”最合理的讲明即是旷野蚁集。

要讲明这事，就得先说说春秋时间的“婚恋”不雅，即其时的东谈主们对“男女之事”是怎样看的。而这方面最泰斗的册本莫过于《诗经》。

《召南·野有死麕》

《诗经》为中国古代诗歌的开始，最早的一部诗歌总集，网罗了西周初年至春秋中世（前11世纪至前6世纪）的诗歌。《诗经》的编定相传有孔子参与。

《诗经》十分部分形容的即是男女之爱。虽然，因中国东谈主抒发情感不径直，要借用物来暗示，是以一些“心意绵绵”写的十分含蓄，以《召南·野有死麕》一诗为例。

讲的是一位年青猎东谈主，获取一块獐子肉（麕），马上用白茅包起来。白茅是一种干净的茅草。这位猎东谈主念念用这块肉，去追那名怀春的女性。这里用“诱”这个字。

猎东谈主又在一处小树木，又获取一头鹿，割下鹿皮，用白茅包起来，猎东谈主心里还在念念阿谁漂亮的女子，“有女如玉”即阿谁女子相等漂亮，肤色像玉相似。

古东谈主成家时用的是“鹿皮”，称“俪皮”。

“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”这三句都是女子话语的。

“舒”即是缓，女子叫这个猎东谈主“你慢点嘞”，“脱脱兮“即是”当作好意思丽点“。“帨”指的是女子的手帕，一般挂在左肩，用来作念家务的。“无感我帨兮”即是不要动我胸前的手帕，“无使尨也吠”，不要弄得远方那家东谈主的狗汪汪叫起来。

转头，这位后生猎东谈主去下聘礼，恶果吸引这位女子钻小树林，并正急不耐的脱女子的衣物，女子说你好意思丽点，不要动我手帕，当作不要这样大，引来邻居家的狗汪汪叫起来。

就这圭臬，孔老汉子还把它选入教悔之中，可见其时东谈主的婚恋不雅之灵通，“野合”在其时东谈主看，是一件相等肤浅的事。况且《诗经》中还不啻这一首形容男女之事，有些诗写的还露骨。

春秋时间的“男女”联系

据《周礼·地官》纪录，“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而毋庸令者罚之。司男女之无夫家者而会之”。

仲春，即春季的第二个月，男女不错暗里约聚。私会者，官府不得窒碍。莫得事理不扩充此令者，朝廷会经管官府。男女无佳偶者，不错参入其中。

这种大呼可视为官方以法律保护“野合”遗习的纪录。

除此除外，《墨子·明鬼》载；“燕之有祖，当皆之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而不雅也。”

“祖”的右边为“且”，甲骨文为男性生殖器之象形。古东谈主生殖宝贵，“燕之有祖”指的即是燕地“野合”一事。

况且《说苑》一文牍载，魏相“翟磺乘轩车，载华盖…… 时以间暇，祖之旷野”。强横是魏国国相翟璜乘有华盖的马车……在优游时辰时，跑到旷野在马车上渲淫。这亦然一种“野合”。

“皆之社稷”，这内部“社”的右边“土”也与“且”相似，为男性生殖器象形，况且皆国也有事例。

《春秋·庄公二十三年》 载；“夏，公如皆不雅社”。

公元前671年鲁庄公去皆国，不雅看“社”，《公羊传》讲明这“非礼也”，觉得这件事是不对礼制的，至于怎样不对礼制。

《谷梁传》说“以是为尸女也”，这里的“尸”《说文》讲明的是”陈“，“象卧之形”。

道理是鲁庄公去皆国“看”赤身秀，并可能参入其中。

背面还有“楚之云梦，宋之桑林”都是楚地宋地男女钻小树林的事情，如楚襄王游于云梦会神女等。

事实上，看春秋时间的翰墨，尤其是《诗经》，其时的东谈主们对“野合”一事并不觉得是伪善，相背仍是一件肤浅的事。

这其中的起因仍是要从社会方式中讲明。东谈主类婚配方式，基本遵行“群婚——对偶婚——一家一计制”发展经过。

对偶婚是外婚制，指原始社会时刻，不同氏族的成年男女两边，在或长或短的时辰内实行由一男一女构成佳偶，以女子或男人为中心，婚配联系不平安的一种婚配样式。

春秋时刻的耕具，主若是仍是木石骨蚌成品，与这种耕具联关在一谈的“偶耕”。这些耕具（出产力）是不及以赞助“一家一计”这种小家庭肤浅的启动的，东谈主们仍然处在“大眷属”景色，仍要依靠集体的力量。这种景色下群婚，野合亦然肤浅会出现的事件。

至于信得过的“当代道理的家庭”，出现的时辰不晚于“商鞅变法”，因变法中格外规定“窒碍父子、伯仲同室居住，扩充小家庭战略。”