结构就是讲点划、位置、些许、疏密、阴阳、动静、虚实、展促、傲视、节拍、回折、垂缩、摆布、偏中、出没、倚伏、牡牝、向背、推让、聚积、藏露、起止、险阻、仰覆、正变、开阖之次序，大小短长之类聚，必使呼应，交游多情。广义极少讲，对于行间章法，都不错包括在内。结构以一个字言，好比东说念主面部的五官；以行间章法言，好比一个东说念主的作为百骸，行径语默。

咱们看见五官有残疾或潦草正的东说念主，除了托福诊治以外，因为过于触目惊讶，或者认为可怕，或者认为好笑。或者是因为他的鄙陋、他的凶恶，使你认为此东说念主蛇头鼠眼。或者像暴发户、有烟瘾的东说念主，所穿垢腻且皱的绸袍子，把喉头的纽扣扣在肩膀上。或者像窭东说念主暴富，欲伍缙绅，一言一行，一言一笑，处处不是。或者像壮士折臂、好意思东说念主眇目。这与作字的无结构，不讲行间章法，所给以东说念主的印象何异！《礼记》上说：“体不备，正人谓之不成东说念主。”作字不讲结构，也就是不成为书。

赵子昂云:“学书有二:一日笔法,二日字形。笔法不精,虽善犹恶;字形不妙,虽熟犹生。”冯钝吟云:“作字独一用笔与结字。用笔在使尽笔势,然须收纵有度;结字在得其真态,然需映带均好意思。”是的,初学作字,先要懂得握管,既然懂得了握管,便应进一步懂得行使,行使懂得之后,然后再学习点画体制。扬雄说:“断木为棋,刑革为鞠,皆有法焉。”书道的神韵万般,在学者得之于心,而法式必资讲学。康有为说:“学者有序,必先能握管,固也。至于作书,先从结构入,划平竖直,先求体方,次讲背向、交游、伸缩之势,字妥帖矣。次讲分行布白之章法,求之古碑,得各家结体章法,通其疏密、遐迩之故;求之各书道,得各家秘藏验方,知提顿方圆之用。浸淫久之,习作熟之,骨血、气血、精神皆备,然后成体。体既成,然后可言意态也。”

古东说念主讲结构，常常混入于笔法，如陈绎曾的《翰林要诀》、无名氏的《书道三昧》、李溥光的《永字八法》等，果然是那时馆阁所尚，虽有精要处，而死法承诺，使东说念主死于笔下，学者不去根究，何尝不行黝黑相投。至于张怀瓘的《玉堂禁经》、李阳冰的《翰林密论》，比以上三种虽较高些，但徒立容貌，越讲得多，越讲不彻底，越使学者认为困难。王应电讲书道点划，分为十法，近东说念主卓定谋别为九法，将我国所有各式字体、笔划基础归纳在内，然在正常应用，无甚关系。

这种诠释，都是外状其形，内含实理。学者于临池中有了高出的功夫,然后方能够体会。

近东说念主陈公哲，列七十二种基本笔画，颇为繁细，虽是死法，然于开悟初学，尚属切实可取。不错将其笔画与字样、例如对看一遍。

清蒋和的《书道正统》，论点划殊为翔实，虽亦都属于死法，然初学者却都不错参考。其实验分：(甲)平划法，(乙)直划法，(丙)点法，(丁)撇法，(戊)捺法，(己)挑法，(庚)钩法，(辛)接笔法，(壬)笔意，(癸)字病。（字病于第七讲中引到。）

又王虚舟、蒋衡合辑的分部合作法，笔画结构取用欧、褚两家，不错参阅。

讲结构而先讲点划偏傍，正如翰墨学方面的先有部首相通。亦恰是孙过庭所谓“积其点划，乃成其字”的兴致。等点划、偏傍昭彰了，次第渐进，再合作结构。蒋和所著，大法颇备，学者正宜通其玩忽。

以上所举陈、蒋、王等所著的参考辛苦，在已有设立的书家看来，是蠢笨的，或不尽相投的，但对初学初学者却是有效的。执死法者损天机，但凡艺术上所言的法，其实是一般的划定，一种轨则的行使，是以还必须变化。是以昔东说念主论结构有“点不变谓之布棋，划不变谓之布算子，竖不变谓之束薪。”的话，学者所宜深想。

一个东说念主穿穿戴，无论穿戴的质量横蛮，穿上去都好意思瞻念的东说念主，东说念主们便称之为有“衣架”。反之，质量尽管很好，穿上去总莫得阵势的，便称为莫得衣架。有衣架和莫得衣架是天生的，难以改造。至于字的间架不好，只须讲学，是有方法不错改革的。

汉初萧何论书势云：“变通并在腕前，文武造于笔下。出没须有停优，开阖借于阴阳。”后汉蔡邕的《九势》中说：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其时事递相映带，无使势背。转笔宜令摆布转头，无任节目孤露。”王羲之《记白云先生书诀》云：“起不孤，伏不寡，回仰非近，背接非远。”欧阳询云：“字之点划，欲其相互策应。”又云：“字有形断而意连者，如：以、必、小、川、州、水、求之类是也。”

孙过庭云：“一画之间，变回荡于锋杪；极少之内，殊衄挫于毫芒。”“初学漫步，但求平正。既知平正，务追险绝。既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。”“极少成一字之规，一字乃终篇之准，违而不犯，和而不同。”姜白石云：“字有藏锋出锋之异，粲然盈楮，欲其前呼后拥，险阻连结为佳。”卢肇曰:“大凡点划不在拘之短长遐迩,但勿遏其势，俾令筋脉相连。”

项穆日：“书有躯壳，非学弗知。……初学之士，先立大体。横直安置，对待布白，务求其匀皆正大矣。然后定其筋骨，向背、来回、开合、聚积，务求融达透露也。次又尊其威仪，疾徐、进退、俯仰、屈伸，务求老成宥恕也。然后审其神色、战蹙、单叠、回带、翻藏、机轴、圆融、仪态、散落。或字余而势尽，或笔断而意连。平顺而凛矛头，健劲而融圭角。引伸而触类，书之能事毕矣。”

“书有三戒：初学漫步，戒不均与欹；继知轨则，戒不活与滞；终能熟悉，戒狂怪与俗。若不均且欹，如耳、目、口、鼻，开畅长促，邪立偏坐，潦草正矣。不活而滞，如木雕泥塑，不说不笑，板定固窒，无不悦矣。狂怪与俗，如醉酒巫风，丐儿村汉，胡行乱语，摔倒丑陋矣。又，书有三要：第一，要清整，清则点划不搀杂；整则形骸不偏袒。第二，要温润，温则秉性不骄怒；润则折挫不枯涩。第三，要斯文，闲则用笔不矜抓；雅则回荡不恣肆。以斯数语，慎想笃行，有时能超东说念主上乘，定可为卓焉名家矣。”

这些话都是在讲，学书先知点画结构,尔后行间、章法、结构。虽亦有期间俗例的不同，然而其大纲是可得而言的。欧阳询的三十六条结构法，粗略是学欧书者之所订，便于初学，宜加体会。

明李淳整理前东说念主所论，演为大字结构八十四法，每取四字为例，作论一起，颇足以启发学者。

隋代释子智果《心成颂》，其所言结构精要，多为后东说念主所本，兹录后:

1.回展右肩：头顶父老向右展，宁、宣、壹、尚字是。

2.长舒左足：有脚者向左舒，实、其、典字是，或谓个、彳、木、才之类。

3.峻拔一角：字方者抬右角，国、周、用字是。

4.潜虚半腹：划稍粗，于摆布亦须著遐迩、均匀，递相隐秘，放令右虚，用、见、冈、月字是。

5.间开间阖：“無”字四点为上合下开，四竖为上开下合。

6.隔仰隔覆：“竝”字两隔，“畺”字三隔，皆商讨二、三字仰覆用之。

7.回互留放：谓字有磔掠重者，若“爻”字，上住而下放， “茶”字上放下住是也，不可并放。

8.变换垂缩：谓两竖划，一垂一缩，“并”字右缩左垂,“斤”字左缩右垂是也。

9.繁则减除：王书“懸”字，虞书“毚”字，皆去下极少。

10.疏当补续：王书“神”字、“处”字皆加极少。

11.分若抵背：卅、册之类，皆须自强其抵背。鐘、王、虞、欧皆守之。

12.合如对目：“八”字、“州”字之类,皆须潜相瞩事。

13.孤苦孤身一人必大：极少一划，成其零丁者是也。

14.重立仍促：昌、吕、爻、棗等字上小；林、棘、絲、羽等字左促；森、淼等字兼用之。

15.以侧映斜：撆为斜，磔为侧，交、欠、以、入之类是。

16.以斜附曲：谓“ㄑ”为曲，女、安、必、互之类是。

单精一字，力归气象，向背、仰覆、垂缩、回互不失也。盈虚视连行，妙在相承回荡，行行皆相映带联属而不扞拒也。

又清东说念主蒋和之全字结构例如，集诸名家讲论，颇为明要，足资学者参考。

宋代姜白石《续书谱》所言，相关结构者：

向背向背者，如东说念主之傲视，指划，相揖违犯。发于左者应于右，起于上者伏于下。约莫：点划之间施设各有利义。求之古东说念主，右军盖为独步。

位置假如立东说念主、挑土、田、王、衣、示一切偏傍，皆须令狭长，则右多余步矣。在右者也是。不可太密太巧，太密太巧者是唐东说念主之病也。假如“口”字在左者，皆须与上皆，鸣、呼、喉、咙等字是也。在右者，皆须与下皆，和、扣等字是也。又如“宀”头须令覆其下,“走”、“辵”皆须能承其上。审量其轻重，使相负荷；计其大小，使相副称为善。

疏密书以疏为风神，密为老气。如“佳”之四横，“川”之三直，“魚”之四点，“畫”之九画，必须动笔劲净、疏密停匀为佳。当疏不疏，反为寒乞；当密不密，必至凋疏。

曾文正公曰：“体者，一字之结构。”今东说念想法鸿来以势式、动定二者，分用笔、结字曰：“书之所谓势，乃指其动向而言，此用笔之事也；书之所谓式，乃指其定象言，结字之事也。”

然而，结构是书学上的方法，是艺术方面的本事，而不是指标。换句话说，就是在书道上的得手，还有本事以上的万般要求。起头书道屋，书道屋中国书道学习网。例如说：文昌帝君、不雅音菩萨，装塑得五官端正，不错说无憾了，然而莫得心思。若是作字在结构上莫得问题了，而不求纯真，则绝无心思，还不是和木雕泥塑无异？

作字要有起火，官止而神行，正如丝竹方罢而余音褭褭；佳东说念主不言而光华照东说念主。是以古东说念主在言结构以外，还要说：“字字需求纯真，行行要有活法。”李之仪云：“凡书精神为上，结密次之，位置又次之。”晁补之云：“学书在法，而妙在东说念主。法不错东说念主东说念主而传，而妙在胸中之所独得。”周显宗云：“轨则不错言传，神妙必繇悟入。”都是诠释此理，在知识、艺术上说，一个“悟”字关系最大。书道方面的故事如：张旭见公主与担夫争说念而悟笔法；又不雅公孙大娘舞剑器而得其神。试问，舞剑器与担夫争说念，于书道发生什么相关？各位当今当有以语我。